Завершення війни Ігоря з Візантією та обмін мирними посольствами сприяли тому, що у візантійських джерелах з'явилися перші точні дані про слов'янські племена і містах. У Записках Костянтина Багрянородного відомості про Русь були зафіксовані зі слів візантійців, що їздили з посольством до Києва, або послів русів, які прибули у 944 р. до Константинополя для укладення мирного договору. Найбільш детально в творі імператора описано подорож через дніпровські пороги, яке пов'язане було зі смертельним ризиком. У Записках відтворене скандинавське (російське) і слов'янське найменування більшості порогів. На думку лінгвістів, слов'янські назви порогів піддалися у візантійській запису меншому спотворення, ніж скандинавські. Це вказувало на те, що укладачі Записок використали слов'янські джерела інформації. Знання особу, яка подає імператорським чиновникам відомості про Русь, обмежувалися переважно київської округою. Із семи слов'янських міст, названих у Записках, чотири розташовувалися в Південній Русі. Їх назви (Киова, Чернігога, Вусеград і в'ятичів) передані більш точно, тоді як імена двох міст поза київської округи спотворені до невпізнання (Мелініскі і Теліуци). Остання назва взагалі не піддається розшифровці. Серед слов'янських племен названі крівітеіни (кривичі), лендзаніни (лендзяне) і деревленіни (вервіаани, древляни). Про ці племена автор Записок отримав більш докладну інформацію і тому згадує про них двічі. Крім них названі жителі півночі (північ), другувіти (дреговичі) і ультіни (уличі). Назви племен словен, полочан, Витачів, волинян, тиверців, що мешкали далеко від Києва, у Записках не фігурують. Укладачі Записок виявили велику обізнаність щодо Києва і київської округи. Однак у візантійському списку слов'янських племен відсутні галявині, що жили в самому Києві. У той же час автори Записок оповідають про якихось лендзянах, відсутніх в "Повісті временних літ". Виникає припущення про тотожність цих племен. Як встановлено в літературі, слово "ледзяне" відтворює самоназва поляків (lendjane; рос. Лядський, ляхи). Те ж саме значення має слово "галявині". Найменування полян великопольським земель і полян з київської округи збігається. Примітний порядок перерахування племен у Записках Костянтина Багрянородного. Лендзяне згадані в одному випадку поруч з кривичами, а в іншому - поруч з уличами і древлянами. Якщо сусідами лендзян були кривичі (з одного боку), древляни і уличі (з іншого), то це значить, що вони жили саме в тих місцях, які, за літописом, займали поляни і радимичі. Це невелике плем'я теж залишилося невідомим Костянтина Багрянородного, як і плем'я полян. Можна висловити припущення, що нечисленні племена полян і радимичів були осколками великого племені, що зберігало єдність у середині X ст., Але розпався в XI-XII ст. Відображенням цього факту були пригадування про загальні родоначальників і загальне походження племен, записані літописцем. "Радимичі бо і в'ятичі, - стверджував Нестор, - від ляхів: бяста бо 2 брата в лясех - Радим і другий Вятка, і прішед'ша седоста Радим на зіщулився, і прозвашася радимичі, а Вятько седе з родом своїм на Оце, від нього ж прозвашася в'ятичі ". Радом був одним із старовинних міст Польщі. Слова "Радим" і "радимичі" співвідносяться з цим топонімом.
Жителі Києва вважали себе галявинами, що і визначило ставлення літописців до цього племені: "Мужі мудри в смислені, наріцахуся галявині, від них же є галявині в Києві й до цього дні". Мудрі галявині мали звичай "лагідний і тихий", до родичів "велике стиденье імеху" мали "шлюбний звичай". Навпроти того, радимичі, вятичі та їх сусіди "живяху в лісі, яко же і всякий звір, ядуще все нечисто і срамослов'я перед батьки ...". Очевидна упередженість судження ставила Нестора в скрутне становище. Якби він визнав, що галявині мають спільних предків з радимичами і вятичами, тоді міркування про особливу мудрість і чесноти полян позбулися б підстави. Стає зрозумілим, чому літописець вирішив обійти мовчанням питання про походження полян, хоча проблема походження цього племені і його першого князя Кия ставилася до числа самих злободенних. Поляки, записав Нестор, оселилися на Віслі, і "від тих ляхів прозвашася галявині"; "тако ж і ти словени прийшли і седоша по Дніпру і нарекоша галявині, а друзии древляни, седоша в лісах"; "полян ж жив особі по горах сим "і ін Пояснивши, що древляни одержали своє ім'я, тому що жили в лісі, літописець залишив читача в повному невіданні, чому майбутні кияни, оселившись" на горах ", стали іменуватися" галявині ". Назвавши на одній сторінці польських полян і полян київських учений книжник не став пояснювати, у яких відносинах між собою перебували ці племена. Тим часом назва великопольським ляхів-полян суворо співвідносилося з назвою київських лендзян-ляхів-полян. Ім'я Киова (араб. Куявія) близько топоніму Куявія в Польщі. У договорі київського князя Ігоря 944 р. один зі старших київських "архонтів" (конунгів) носив характерне для галявин-поляків ім'я Володислав.
Дослідники висловлювали здивування з приводу того, що крихітне плем'я полян зіграло таку видатну роль в історії Русі. Справді, нечисленне плем'я навряд чи могло вижити, а тим більше підпорядкувати собі куди більш могутні племена, що оточували його і займали величезні території. За визнанням Нестора, галявині були "ображених" найближчими сусідами - древлянами, плем'ям аж ніяк не великим. Записки Костянтина Багрянородного пояснюють справу. До середини X ст. галявині, радимичі, і, ймовірно, в'ятичі зберігали приналежність до єдиного племені лендзян, яке не поступалося за чисельністю й могутності союзу кривичів або ільменських словен. Норманнское завоювання прискорило розпад цього племені. Ті, що жили в Подніпров'ї лендзяне підкорилися русам, тоді як в'ятичі ще довго залишалися під владою хазар. Старі племінні зв'язки піддалися руйнуванню на слов'янських землях, які були освоєні норманнами в першу чергу. Ці землі першими зазнали також і християнізації.
Костянтин Багрянородний детально описав полюддя русів. У цьому описі відсутні галявині і радимичі. Руси не ходили в полюддя до лендзянам (полян, радимичів) з тієї причини, що землі лендзян в Подніпров'ї стали місцем їх проживання, тоді як в'ятичі ще залишалися данниками хазарів.
Нестор був освіченою ченцем, талановитим і сумлінним письменником. Його опис побуту і звичаїв стародавніх слов'ян аж ніяк не було вигадкою. Літописець лише додержувався враженням сучасного йому життя. До початку XII ст. київські поляни не тільки прийняли хрещення, а й перейнялися християнським духом, тоді як їхні колишні одноплемінники радимичі і в'ятичі ще залишалися язичниками. У середині X ст. лендзяне на всій території від Києва до земель радимичів за Дніпром і в'ятичів на Оці залишалися язичниками. Лише після прийняття християнства відмінності між столицею та периферією виступили назовні.
Переказ про польське походження полян було відомо Нестору. Але над ним висіла злоба дня - тертя між християнської столиці та язичницькими околицями, суперечки, чия волость - Київська чи Новгородська - була древнє, "хто в Києві нача первее княжити" та ін Відповідаючи на всі ці питання, київські літописи виклали легенду про Кия . Літописне оповідання про трьох братів, засновників Києва, мабуть, мав на основі фольклорний сюжет. Троє братів Кий, Щек і Хорив припливли й сіли на трьох горах (Київської горі, Щекавицею і Хоривиці), сестра ж їхня Либідь села під горою на річці Либідь. Легенду про братів - засновників міста або держави можна зустріти у фольклорних джерел багатьох країн. Київські літописці не забули повідомити про походження Рюрика, Радим, Вятко і пр. і промовчали про походження родоначальника всіх киян - першого київського князя. Це значно знижує історичну цінність легенди про Кия.
Список літератури
1. Скринніков Р.Г. Історія Російська ". IX-XVII ст. (Www.lants.tellur.ru)